Savia_Sabia_Escuela de Conocimiento

Es ustéd tonto?

2009-05-27T07:31:00.000-07:00

Como sabemos, todos somos diferentes a los demás, únicos en nuestra especie. Pero hay quienes son todavía un poco más diferentes de los demás (o somos). Aquellos que no se sienten comprendidos en su hipersensibilidad esencial y a los que sufren mucho por los otros.

Los que constantemente buscan un "sentido trasecendente" de la Vida y preguntándose constantemente si algún día encontrarán esta respuesta. Los que no buscan o no se desviven por un éxito profesional, si no por "estar bien en el mundo" de una manera distinta, con valores personales más humanistas, más éticos, y que sienten que no encajan con ciertos valores socio-culturales de hoy y que piensan que muchos son mediocres, por estar desviados de lo verdaderamente importante.

Los que muchas veces se sienten incomprendidos y eligen la soledad para no ser recriminados. Muchos vibran emocionalmente y con intensidad, con todo lo que les rodea, sintiéndose vulnerables ante máscaras y corazas, que la gran mayoría de las personas usa, para esconder sus emociones. Siendo niños fueron curiosos, profundos, con ansias de compreder muchas cosas a pesar de su corta edad. Aquellos que les gustaba investigar o desarmar todo para saber que contenía su interior....

leer mas http://recreandonos.bligoo.com/content/view/274820/Usted-es-Tonto-Una-mirada-a-Ser-Diferentes.html

La Risa Sagrada

2009-03-23T06:22:00.000-07:00

Por Ana María Vargas

" Cuando la risa ayuda sin causar daño, cuando una risa ilumina, realiza, reordena y reafirma el poder y la fuerza, es una risa saludable. Cuando la risa hace que la gente se alegre de estar viva y de estar ahí, más consciente del amor y fortalecida por el Eros, cuando disipa su tristeza y libra de la furia, es una risa sagrada. Cuando la gente se siente más grande y mejor, más generosa y sensible, la risa es sagrada".(Clarissa Pinkola Estés, 1998)

En una cultura que contrapone lo serio al placer, que ubica en polos opuestos, además irreconciliables, lo sagrado y la risa, puede sonar como salido de tono hablar de una "risa sagrada".
No es nuevo homologar lo adulto a lo rígido, la madurez a lo racional, la "falta de seriedad" a un actitud despreocupada e irresponsable frente a la vida, y por ende lo sagrado a lo serio; pero no siempre fue así.

Una cultura milenaria, la china, ya diferenciaba desde hace cinco mil años varios tipos de alegría. Ello se expresa en el ya conocido por muchos I - Ching, libro oracular y de sabiduría de la antigua china, en donde confluyen las dos tendencias de pensamiento que marcaron la historia de este pueblo: una individualista, el tao propuesto por Lao Tsé, y otra social propuesta por Confucio. En este texto se hace referencia a "diversas formas de alegría " que rodean al ser humano: unas que manan del propio fuero interno y otras que se allegan desde afuera. De las primeras dice que "albergan la reposada certidumbre del corazón afirmado en si mismo", de las segundas que "ejercen un influjo tan grande que arrastran".

Nuestra cultura no explicita tal diferenciación, solo señala aquella entre lo risible y lo no risible. Sin embargo, quienes acuñan y abogan por la construcción de una sociedad que propicie la salud integral del individuo han puesto sus ojos en la risa, expresión de la alegría, como elemento motor, inherente y necesario al bienestar de los individuos y de las culturas.

Entre ellos Branko Bokún, médico griego, quien en su libro El Humor como Terapia describe las bondades del acto y del sentir de la alegría, no solo en lo fisiológico sino también en lo Psicológico; entre ellas enuncia el control del stress, la nutrición de la autoestima, el fortalecimiento de los lazos sociales - y por tanto de la convivencia pacífica - y el mejoramiento general del funcionamiento nervioso, circulatorio e inmunológico del cuerpo.

Pero esta apuesta no diferencia alegrías: parece enfatizar en el acto de reír, en aquellas alegrías que se " allegan desde afuera". Quizá por eso esta visión de la risa como algo terapéutico es colocada por muchos dentro de lo que se conoce como buen uso del tiempo libre y como parte publicitaria de la gran industria del entretenimiento: la risa como mercancía. En este sentido se parafrasea el nada novedoso adagio de "un tiempo para cada cosa" en donde el espacio para reír se excluye del espacio para trabajar… para lo serio. Otros lo plantean como un asunto de actitud hacia la vida y así acuerdan con lo dicho en el I Ching, cuando describe una cierta alegría tranquila que no espera nada y se contenta de todo; una alegría a - crítica, esto es, al margen de lo racional, pero que lo alimenta a cada paso, que lo moviliza hacia el reconocimiento de eso otro, entre otras cosas, tan humano como el pensamiento: la emoción.

Humberto Maturana, biólogo e investigador chileno, señala la base de la convivencia social en el entrelazamiento del lenguaje y la emoción.

La racionalización de la existencia ha dejado de lado el emocionar y ha privilegiado el lenguaje como si fuera posible separar tajantemente ambos aspectos del devenir cotidiano de los individuos. De ahí quizá que muchos planteen el hecho de dejar los "problemas personales en el umbral de la oficina"; un esfuerzo de olvido de si mismo que fracciona el alma y la vida, que trae sus efectos sobre el ser: tristezas, rabias, inconformidades que expresamos relacionadas con nuestro trabajo cotidiano son fruto, en parte, de este fraccionamiento.

Puede verse aquí el efecto natural de una sociedad que se centra en lo intelectual en detrimento de lo emocional, que por temor a la "invasión del instinto" ha llegado al polo de la razón como salvavidas en el mar de la existencia; cultura, entonces, que no "enseña a nadar".
Pero es que vivimos un momento histórico dividido que divide, quizá por esto sumar esfuerzos o multiplicar posibilidades sea tan exigente dentro de un grupo de trabajo. A pesar de ello, esa "risa sagrada" que re - une, que fortalece, que hermana con la vida - con el hecho mismo de " estar ahí " -, no es algo perdido en el vacío del tiempo sino una posibilidad dormida, quizá olvidada, pero no extraña o irrecuperable. Esto lo confirma Shree Rajness Bhagwan, místico de nuestro tiempo, cuando propone la imagen de "Zorba, el Buda": una aleación - difícil de comprender para nosotros - de un vividor griego con el iluminado por excelencia, de la alegría humana con la sabiduría divina.

El hecho de que la risa, como algo vivificante, más allá y más acá de un rato divertido, sea hoy tema de charla, de escritura, de reflexión, significa que es accesible; refiere a esas polaridades inherentes a la naturaleza humana, y no humana, que, por más cultura en contra que construyamos, no pueden ser destruidas. " Todo lo que se pierde en la psique humana es recuperable en alguna medida", dice Pinkola, y a eso nos invitan hoy muchos autores, de muchas disciplinas, a recuperar, a re - conocer en nosotros aquello que el entorno silencia y nos silencia.

Pues todo lo que a la luz manifiesta una sola polaridad de la existencia guarda en la sombra, con la misma intensidad, su contrario, y esa lucha entre lo que quiere salir y lo que se le opone es reconocida - desde muchos frentes - como una de las fuentes fundamentales para que este momento histórico se caracterice por la desazón, la tristeza y la desesperanza.

Sea esta, entonces, la ocasión de reflexionar en torno a nuestras alegrías, de poner atención a eso que clama desde adentro pero que no queremos o no creemos importante escuchar.

Invitación a pensar y a sentir la posibilidad de que fluya el "ser", de que el corazón se inquiete - aún detrás del escritorio - y que, tras su movimiento, surjan los sonidos cantarinos de una risa fortalecedora, erótica - del Eros -, que llene de nuevos perfumes nuestro lugar de trabajo, que nutra la vida cotidiana y nuestro entorno… que apasione por lo que hacemos y re teja nuestros lazos con los otros en el sentido de una cotidianidad cargada de alegría profunda, propia. Quizás así, de gota en gota, podamos aportar para que estos "lugares de trabajo" sean una fuente de vida y no de fraccionamiento e inconformidad… camino de uno a uno, que aun creemos posible quienes consideramos válido que soñar y poner en palabras lo que se sueña son los primeros pasos para construir un nuevo mundo.

BIBLIOGRAFÍA
Bhagwan Shree Rajneesh, Vida, Amor y Risa. Editorial Endymion, Medellín, 1992.
Bokún Branko, El humor como terapia. Tusquets, Barcelona, 1987.
Maturana Humberto, El Sentido de lo Humano (8ª Edición). Ediciones Dolmen, Santiago de Chile, 1996.
Pinkola Estés Clarissa, Mujeres Que Corren Con Los Lobos. Ediciones Grupo Zeta, Barcelona, 1998. pg 558
Richard Wilhelm, I Ching: El libro de las mutaciones. (5ª Edición). Edhasa, Madrid, 1982. pg 290 a 292.

Fotos del Paraiso

2009-03-20T14:43:00.000-07:00

Taller de Creatividad con niños.

La niña que dejo en silencio a la ONU por 5 minutos

2009-03-03T17:30:00.000-08:00

http://www.youtube.com/watch?v=DLV6jaZFLro

TALLERES RE-CREATIVOS

2009-02-19T17:50:00.000-08:00

a vivenciarlos en http://www.savia-taller-de-aprendizaje.blogspot.com/

Objetivos:
· Desarrollar, fomentar y ampliar la capacidad creativa propia de cada ser, la cual hace al desarrollo de la inteligencia intelectual y emocional, otorgando mayor seguridad en si mismo para enfrentar los desafíos que la vida nos presenta.
. Énfasis en los valores humanos y el cuidado del medio ambiente.

Fundamentos:
Para definir el concepto de creatividad es necesario conocer su raíz etimológica. La palabra creatividad deriva del latín “creare”, la cual está emparentada con “crecere”, lo que significa crecer.
La creatividad, no solo se expresa en el arte sino en todos los ámbitos del quehacer humano, tanto en el científico como en el técnico, así como en nuestro quehacer cotidiano desde nuestra forma de amar y de relacionarnos, hasta en la manera de conocer, comportarnos, y descubrir el mundo, permitiéndonos así solucionar de manera innovadora los distintos desafíos que se nos presentan en la vida desarrollando el potencial de cada individuo.
Consideramos que la creatividad es una de las habilidades fundamentales del proceso de crecimiento ya que le permite al niño al joven o al adulto, llegar a conclusiones nuevas y resolver problemas en una forma original, dándole mas herramientas para enfrentar los desafíos de la vida.
El juego es el primer acto creativo/placentero del ser humano, y resulta clave para el desarrollo de muchas de nuestras habilidades, desde las de tipo cognitivo hasta las de tipo social y comunicativo. Los juegos fomentan el desarrollo físico, mental y social. La diversión y la risa son aspectos fundamentales en la búsqueda de este bienestar natural.

Beneficios del juego para los niños
· Satisface las necesidades básicas de ejercicio físico, el cual permite descubrir y desarrollar destrezas tales como coordinación, fuerza y equilibrio.
· Es una vía excelente para expresar y realizar los deseos
· La imaginación del juego facilita el posicionamiento moral y la maduración de ideas
· Es un canal de expresión y descarga de sentimientos, positivos y negativos, ayudando al equilibrio emocional
· Con los juegos de imitación está ensayando y ejercitándose para la vida de adulto
· Cuando juega con otros niños y niñas se socializa y gesta sus futuras habilidades sociales
· El juego es un canal para conocer los comportamientos del niño y así poder encauzar sus hábitos.
· Promueve una conexión profunda con el placer, la risa y la diversión, las cuales predisponen a la manifestación de su mayor y mejor potencial.

Beneficios del Juego para los jóvenes y adultos
· Reconectarnos con el espíritu del niño que todos llevamos adentro, porque alguna vez lo fuimos.
· Explorar libremente facetas de la vida que de otra manera no nos atreveríamos.
· Disfrutar de una experiencia lúdica sanadora, la risa cura, o por lo menos alivia.Desarrollar y descubrir potencialidades ocultas

Implementación:
Participar en talleres Re_Creativos produce un goce y una satisfacción profunda, reparadora, y solo se comprende si se vive. El principio es el de estimular la expresión bajo una forma lúdica y visual o plástica (pintura, escultura, dibujo, música, armado de objetos, creación de historias, expresión corporal, etc.). Los juegos a desarrollar serán de integración y cooperación, los cuales fomentan el vínculo y los valores humanos.
Los materiales a utilizar son en su gran mayoría de reciclaje, pues la elaboración de los mismos permite un mayor despliegue de la creatividad dándole además con este proceso, mas conciencia ambiental, induciendo respeto y valoración de la naturaleza y por ende de si mismo como un ser integrado a ella.

Guia del divertimento Mar Nievas Lang
Arte Terapeuta.

FUNCIÓN TERAPEUTICA DE LOS MANDALAS

2009-02-07T15:02:00.000-08:00

Taller de MANDALAS ver en http://www.savia-taller-de-aprendizaje.blogspot.com/

Los Mandalas actúan equilibrando los chakras por medio de los colores y haciendo meditar el lado lógico de nuestro cerebro a través de las formas geométricas sagradas. El Mandala enviará impulsos a la mente interna llegando a los receptores del cerebro donde se procesará y se obtendrá una reacción.

Meditar con Mandalas sana tanto a nivel físico como psíquico y espiritual. Es muy probable que experimentes alteraciones en la conciencia, como la sensación de expansión de la misma. También suele traer "recuerdos" a la memoria conciente que los teníamos olvidados en el subconsciente, tales como traumas de la infancia. Permitiendo que afrontemos tales hechos y así sacar las "trabas" de nuestra mente, para poder superar todas nuestras limitaciones a nivel psicológico-espiritual y enfermedades a nivel físico.
Un Mandala siempre va a ser positivo sea cual fuere su color, pero resulta doblemente útil, cuando nosotros ya hemos localizado algún problema, y queremos atacarlo, entonces podríamos ayudarnos eligiendo algún color determinado, el cual actuaría de manera directa, acelerando el proceso de curación.
El Mandala es una herramienta para conectarse con el Universo, con la esencia de la vida… y también nos puede llevar al encuentro de nuestras más desconocidas características personales.

El Mandala es básicamente una representación del Universo, un área consagrada que sirve como receptáculo para los Dioses y como punto de unión de las fuerzas universales.

El hombre (el microcosmos), mentalmente "entrando" en el Mandala y penetrando hacia su centro, es una analogía de los procesos cósmicos de desintegración y de reintegración.

En la cultura occidental, fue Carl G. Jung, quien los utilizó en terapias con el objetivo de alcanzar la búsqueda de individualidad en los seres humanos.Según Carl Jung, los mandalas representan la totalidad de la mente, abarcando tanto el consciente como el inconsciente. Afirmó que el arquetipo de estos dibujos se encuentra firmemente anclado en el subconsciente colectivo.

El Mandala representa el área sagrada dentro de la que pueden surgir experiencias espirituales. La relación que se establece a través de la contemplación de la geometría del Mandala incita a un estado de meditación que ayuda a explorar los rincones de la psique. Los Mandalas se describen como diagramas del cosmos en un sentido externo y -en un sentido interno- como guías hacia prácticas de meditación.

La importancia de ser CREATIVOS

2009-02-05T10:06:00.000-08:00

Resumen de parte de los fundamentos teoricos de los TALLERES RE-CREATIVOS para niños a desarrollarse en SAVIA, http://www.savia-taller-de-aprendizaje.blogspot.com/

Lo que hace que el individuo sienta que la vida vale la pena de ser vivida es la percepción creadora.
La creatividad es una actitud frente a la vida.
Winnicott

La creatividad surge de tres elementos centrales:
• De la conciencia de la necesidad de cambio, tanto para enfrentar problemas existentes como para aproximarse a metas deseables.
• De la percepción sobre la posibilidad de crear cambio a través de la formulación de problemas, considerando sus diversas dimensiones, de la búsqueda de una amplia gama se soluciones y, de la capacidad de llevar a cabo lo que parece conveniente
• La posibilidad de cambio está sujeta a la existencia de personas creativas (capaces de enfrentar el cambio con una perspectiva como la señalada) y a la presencia de un contexto sociocultural que permite acoger y formar a esas personas.

El Sujeto Creativo.

Diversos autores han estudiado a los sujetos creativos y determinado distintas características de los mismos.

Mackinnon resume los caracteres de la personalidad creativa como: “estos individuos son inteligentes, originales, independientes en su pensar y en su hacer, abiertos a la experiencia de su medio interior y del exterior, intuitivos, estéticamente sensibles y libres de limitaciones inhibidoras. Posee también un alto grado de energía, un compromiso perseverante en el esfuerzo creador y un fuerte sentido de predestinación, que incluye cierto grado de capacidad de decisión y egoísmo”. Además, planteó que los sujetos más creativos se interesan poco en los detalles y aspectos más prácticos de la vida, se inclinan a los significados, implicaciones y equivalentes simbólicos de las cosas e ideas, son capaces de tolerar la tensión provocada por valores en conflicto y efectuar una síntesis e integración entre ambos aspectos. A estas cualidades se agrega el sentido del humor.

Taylor advierte la importancia del pensamiento divergente en los sujetos creativos, esto se refiere a que no hay solo una solución sino muchas posibles soluciones, especialmente en lo que se refiere a la producción de ideas, fluidez, flexibilidad y originalidad. El humor y la imaginación también dan cuenta de un individuo verdaderamente creativo, además de la curiosidad, afán de manipular los objetos, capacidad para encontrar interrogantes y para estructurar de otra forma las ideas que se presentan. Las características de personalidad que se atribuyen a sujetos creativos son: - autonomía- femineidad de los intereses- dominancia- autoafirmación- autoaceptación- facilidad de los recursos- radicalismo- complejidad psicológica

Barron en sus investigaciones sobre creatividad, al estudiar las diferencias que tenían las personas más creativas con las no creativas al responder a orden y al desorden, encontró que las personas más creativas responden y toleran más el desorden que los no creativos.

Desde esta investigación formuló cinco hipótesis sobre las personas creativas:
1) Prefieren la complejidad y cierto desequilibrio aparente en los fenómenos.
2) Son psicodinámicamente más complejos y poseen un mayor ámbito personal de creatividad.
3) Suelen ser más independientes en sus juicios.
4) Son más autoafirmativos y dominantes.
5) Rechazan la represión como mecanismo defensivo para el control de los impulsos.

Barron planteó que los individuos más creativos están dotados de grandes reservas de energía disponible, esta puede ser resultado de un alto nivel de salud psíquica. Las investigaciones de Barron arrojan doce características básicas de las personas altamente creativas:
- Son más observadores que la mayoría.
- Expresan verdades a medias.
- Además de ver las cosas como otras personas, las ven de otra manera.
- Son independientes en relación con sus facultades cognoscitivas, las cuales valoran mucho.
- Se sienten motivados por su talento y valores.
- Son capaces de manejar y comparar varias ideas al mismo tiempo y efectuar síntesis más elaboradas.
- Son más vigorosos físicamente y más sensibles.
- Tanto su vida como su percepción del universo son más complejas.
- Están más conscientes de sus motivaciones y fantasías inconscientes.
- Su yo es suficientemente fuerte como para efectuar regresiones sin riesgo de desintegración.
- Permiten que la distinción entre sujeto y objeto desaparezca en algunas situaciones, como el amor y el misticismo.
- Experimentan al máximo la libertad objetiva de su organismo, y su creatividad está en función de su libertad subjetiva.

John M. Keil señala que las personas creativas tienen características particulares como una gran curiosidad, son capaces de tener ideas y llevarlas a cabo, de aceptar la crítica, de soportar las presiones, no se ponen impacientes y son capaces de trabajar en más de una cosa a la vez.
Plantea que hay dos características fundamentales en los niños: la capacidad de sorpresa, el eidetismo y la capacidad de sobreponerse a las frustraciones. La capacidad de sorpresa permite que el niño sea impactado por la realidad y esta le llame la atención y junto con el eidetismo permite que el niño al encontrar algo que no conoce pueda imaginarlo en forma vivida, y suponer las consecuencias de tal o cual acción. La capacidad de sobreponerse a las frustraciones se ha desarrollado cada día más gracias a la computación, esto se debe a que se ha observado que los adultos se frustran y abandonan rápidamente su interés por algo que les produce angustian, mientras que el niño juega y se divierte, transformando en un reto aquello que en un principio le provoca frustración.
Se ha planteado, además, la idea que para ser un sujeto creativo hay que aprender a serlo, siendo creativo.

El Pensamiento Creativo.

El pensamiento creativo es lo mismo que el pensamiento divergente. La educación o pensamiento del desarrollo del pensamiento creativo se fundamenta en los mismos principios que el desarrollo del pensamiento lógico, es decir, en la necesidad de perfeccionar el potencial del que somos capaces. Sin embargo, no debe considerarse a la creatividad como un proceso independiente o hasta antagónico de la inteligencia o la razón; es parte de ella. Forma parte de esa capacidad que nos permite conocer, leer dentro de las cosas. Dado el fuerte contenido intuitivo o imaginativo del pensamiento creativo, el acto creativo, como acto humano, libre y responsable, debe estar también orientado por la razón, para que resulte constructivo. Como toda facultad humana, el pensamiento creativo, se puede desarrollar y ejercitar como una practica constante y bien orientada, de hecho, todos podemos desarrollar las habilidades que nos permiten crear, inventar, imaginar y mejorar todo, incluso nuestra propia vida. La creatividad puede ser referida a cualquier proceso de pensamiento que nos permita resolver un problema de manera útil y original.

Wallas (1926) a ha llegado a distinguir en dicho curso cuatro fases o estadios: preparación, incubación, iluminación y verificación. :
• La preparación: es la fase en la que en un momento más remoto se adquieren conocimientos y actitudes de las que surgirá el pensamiento creador. La preparación es un aspecto del proceso creador que con frecuencia pasa por alto aquellos que conciben el acto creativo como un simple proceso de intuición. El pensamiento creador se apoya en el uso habilidoso de ciertos conocimientos (científicos, literarios, artísticos, etc.), pero lo que es más importante es la posesión de ciertas aptitudes mediante las cuales emerge el acto creador. Sin estos dos elementos no puede existir la creatividad a lanzarse a la expresión creadora sin preparación adecuada, no produce competencia ni creatividad. Es el proceso de recopilar información, interviene procesos preceptúales de memoria y de selección.
• La incubación: Aquí el creador parece no estar pensando en el problema, sino que tiene un cierto alejamiento de él. Según Mckinnon es la etapa en la que se da un abandono psicológico del campo que a veces necesita el germen de una idea para poder adquirir forma. Es el proceso de análisis y de procesamiento de la información centrándose en la corrección y búsqueda de datos
• La iluminación: es el momento en que se da la inspiración de la idea; cuando el problema es reestructurado y aparece la solución. Es el proceso de darse cuenta y se identifica mas como un proceso de salida de información, suele aparecer después de un periodo de confusiones. Esta etapa se da junto con la etapa de incubación. Muchas veces la iluminación llega cuando el sujeto ni siquiera pensaba en el tema, y curiosamente se pasa a través de un proceso didáctico con momentos de tensión y distensión, y el punto culminante tiende a coincidir con la fase distentica. Algunos autores dan por supuesto que tanto la incubación, como la iluminación se explica mediante un proceso no consiente. Así Kubie (1967) alude a la mente inconciente que consiste en una corriente continua y notablemente rápida de una actividad aferente, integrante, creadora y es eferente entreverada entregado por indicadores y señales cifradas, pero sin ninguna representación simbólica completamente desarrollada. Williams (1967) opina que en estas etapas se dan procesos, tanto conscientes como preconscientes.
• La verificación: es la última etapa del proceso creador; la solución tiene que someterse a la crítica y la verificación y así poder pulir. La denominación de esta última etapa ha sido discutida, ya que parece referirse más a los procesos creativos de tipo científico; pero no así a los procesos artísticos. Es el proceso de evaluación sobre la utilidad temporal del objeto o proceso de creación.
Hoy en día la mayoría de los autores está de acuerdo en que la creatividad surge de una integración de ambas modalidades.la convergente-racional-conciente y la divergente-inconciente. En las diferentes etapas del proceso creador sé utilizar preferencialmente uno de éstos estilos, según los objetivos que se persigan. En la percepción y en el hallazgo de ideas, se tiende a utilizar el pensamiento convergente y en las etapas de evaluación y realización se utiliza preferencialmente el pensamiento divergente.
En cuanto a la evaluación del pensamiento, hay autores que han identificado ciertas habilidades del pensamiento que estarían relacionadas con la posibilidad de dar respuestas y soluciones novedosas o creativas.

Guilford en 1964, plantea que el pensamiento de las personas creativas combina el proceso primario con el proceso secundario. El aporte de éste autor, está en la descripción de las habilidades asociadas a cada estilo. A partir de diversos estudios, propone un listado de habilidades que se encuentran presentes en las personas creativas. Estas habilidades son:
• Fluidez: es la característica de la creatividad o la facilidad para generar un número elevado de ideas. Según Guilford existen distintos tipos de fluidez: Fluidez ideacional (producción cuantitativa de ideas), fluidez de asociación (referida al establecimiento de relaciones) y fluidez de expresión (facilidad en la construcción de frases. Ejemplo: A un niño se le entregan cierta cantidad de legos, con los cuales él deberá ser capaz de construir una serie de figuras. Si al finalizar la tarea el niño logró formar varias figuras, se puede afirmar que posee esta habilidad.
• Sensibilidad a los problemas: la sensibilidad denota la capacidad que poseen las personas creativas para descubrir diferencias, dificultades, fallos o imperfecciones, dándose cuenta de lo que debe hacerse. Ejemplo: Se le presentan a los niños dos imágenes similares y se le pide que encuentre las diferencias. Si el niño es capaz de encontrar todas las diferencias en un determinado tiempo, esto quiere decir que el niño posee sensibilidad a los problemas.
• Originalidad: Es la aptitud o disposición para producir de forma poco usual respuestas raras, remotas, ingeniosas o novedosas. Las observaciones empíricas identifican esta cualidad como esencial a todos los productos que han tenido origen en procesos creativos. Ejemplo: Dar a los alumnos una cantidad variada de materiales para que diseñen una ropa de extraterrestre.
• Flexibilidad: Involucra una transformación, un cambio, un replanteamiento o una reinterpretación. La flexibilidad puede ser de dos tipos: espontánea (sí el sujeto es capaz de variar la clase de respuesta que da) y adaptación (cuando el sujeto realiza ciertos cambios: de estrategia de solución de planteamiento para tener éxito). Ejemplo: Después de leer una historia los alumnos deben ser capas de cambiar el final.
• Elaboración: es el nivel de detalle, desarrollo o complejidad de las ideas creativas. Implica la exigencia de completar el impulso hasta su acabada realización. Es la aptitud del sujeto para desarrollar, ampliar o embellecer las ideas. Ejemplo: se les pide a los alumnos que pongan más detalles a un pronóstico del clima de la TV. para hacerlo más interesante.
• Capacidad de redefinición: es la capacidad para reestructurar percepciones, conceptos o cosas. La persona creadora tiene la habilidad para transformar algo en otra cosa. Ejemplo: Se le presentan al niño 10 circunferencias, éste debe ser capaz de transformarlas en otros objetos, como: una pelota, un sol, un reloj, etc.

Según este autor, cada una de estas habilidades parece relacionarse con las distintas etapas del proceso creador. La sensibilidad es central en la percepción para percibir los problemas; la de evaluación es más necesaria para las etapas finales.
La originalidad, se entiende como el carácter singular de un producto dado y más que una habilidad se le puede considerar como un juicio acerca del producto mismo. La fluidez de pensamiento, se refiere a la capacidad de la persona para generar ideas frente aun problema dado en un lapso de tiempo determinado. La redefinición, se refiere a la capacidad para postular formas novedosas para definir objetos ya conocidos.

La CREATIVIDAD, no solo se expresa en el arte sino en todos los ámbitos del quehacer humano, no solo el científico y técnico, sino también en nuestro quehacer cotidiano desde nuestra forma de amar y de relacionarnos, hasta en la manera de conocer, comportarnos, y descubrir el mundo, permitiéndonos así solucionar de manera innovadora los distintos desafíos que se nos presentan en la vida y desarrollar el potencial de cada individuo.

Que es la salud mental?

2009-01-16T16:05:00.000-08:00

"La salud mental se caracteriza por la actitud para amar y crear, por una existencia sin vínculos incestuosos, por un sentido profundo de la identidad basado en una experiencia personal de sí mismo en tanto que sujeto y agente de sus propios potenciales, por la captación de la realidad interna y externa a sí mismo; es decir, por el desarrollo de la objetividad y de la razón" (E. Fromm)

Decálogo para una buena salud mental

1. Capacidad para quererse a sí mismo, a los otros y al entorno que le rodea. A veces por un falso concepto de humildad, llegamos a ser el “peor enemigo de uno mismo”. Si no nos aceptamos y queremos, difícilmente podremos aceptar y querer a los demás, ya que iremos buscando en los otros lo que echamos en falta en nosotros y podríamos caer en situaciones de dependencia, sumisión, manipulación o utilización mutua. No lejos de esta idea está el precepto evangélico que afirma: Ama a tu prójimo como a ti mismo.

2. Aceptar sin destruirse las distintas frustraciones de la vida. Sólo se madura cuando se van integrando las adversidades de la existencia. Elegir supone “renunciar” a algo. Una persona madura no lo ve como una limitación sino como un valor o experiencia positiva. Soy libre para no hacer aquello que creo que no me ayuda a crecer.

3. Adaptación o flexibilidad ante las diversas circunstancias o contextos. Alguien inseguro se percibe bloqueado o “formateado” y cualquier situación extraña le perturba y provoca malestar. La persona madura se abre a nuevas experiencias y aquello que aparentemente es una amenaza lo convierte en una oportunidad.

4. Eficiencia. El ser humano debe tener un funcionamiento eficaz, bien físico, social o intelectual. Es fundamental experimentar que lo que se realiza tiene cierta utilidad o se hace con algún sentido.

5. Creatividad. Aún dentro de la rutina el sujeto tiene la sensación de que realiza sus actividades de manera original o con su sello personal. Se caracteriza por la capacidad de asombro y de gozar con las experiencias cotidianas. La persona creativa despliega espontaneidad, curiosidad e iniciativa.

6. Armonía interior. Se ha de procurar la ausencia de conflicto y lograr una integración de todas las habilidades. Siempre podemos mejorar, pero estar a gusto consigo mismo es el punto de partida para avanzar, ya que de lo contrario se “escapará” de la realidad y se buscarán “soluciones mágicas”.

7. Sentido positivo de la vida. Capacidad para disfrutar con cada tarea, dimensión lúdica, sentido del humor o ironía no agresiva. La persona madura es capaz de reírse de sí misma. Es la actitud contraria al sentimiento de culpa. La culpa bloquea e inutiliza al sujeto y “pide” un castigo para resarcir la situación. De ahí que alguien atrapado por la culpa se niegue a disfrutar o aceptar un mínimo de felicidad en su existencia.

8. Comunicación y relación social. Debe potenciar una interacción positiva con los demás. Ha de tener capacidad para establecer relaciones profundamente amorosas e íntimas con unas pocas personas.

9. Sentido de trascendencia. Abierto a algún tipo de vivencia de lo inabarcable, bien explícitamente religiosa o no. Por ejemplo, el sentido de la fraternidad, la identificación con el género humano, la solidaridad, la justicia, la naturaleza, etc.

10. Capacidad de autonomía. El ser humano no es una “marioneta, un mero reflejo de sus circunstancias, sino que puede controlar su entorno. Tiene iniciativa propia y actúa con independencia frente a los demás o ante las condiciones sociales.

Taller de Creatividad en Savia

2009-01-13T17:41:00.000-08:00

El poder sanador de los cuentos en los niños

2009-01-13T08:11:00.000-08:00

Una de las herramientas usadas en Arte terapia, es la narrativa, sea en cuentos populares, mitos o leyendas, a continuación transcribo un articulo de Victor Montoya, que explica extensamente el alcance sanador del cuento en los niños:

" Los cuentos populares son alimentos para el alma del niño, estimulan su fantasía y cumplen una función terapéutica; primero, porque reflejan sus experiencias, pensamientos y sentimientos; y, segundo, porque le ayudan a superar sus ataduras emocionales por medio de un lenguaje simbólico, haciendo hincapié en todas las etapas -periodos o fases- por las que atraviesa a lo largo de su infancia.

Cuando el niño lee o escucha un cuento popular, pone en juego el poder de su fantasía y, en el mejor de los casos, logra reconocerse a sí mismo en el personaje central, en sus peripecias y en la solución de sus dificultades, en virtud de que el tema de los cuentos le permiten trabajar con los conflictos de su fuero interno. El psicoanalista Bruno Bettelheim ha manifestado que en el campo de la literatura infantil no existe otra cosa más enriquecedora que los viejos cuentos populares, no sólo por su forma literaria y su belleza estética, sino también porque son comprensibles para el niño, cosa que ninguna otra forma de arte es capaz de conseguir.

Bettelheim, en su Psicoanálisis de los cuentos de hadas, afirma que: “A través de los siglos (si no milenios), al ser repetidos una y otra vez, los cuentos se han ido refinando y han llegado a transmitir, al mismo tiempo, sentidos evidentes y ocultos; han llegado a dirigirse simultáneamente a todos los niveles de la personalidad humana y a expresarse de un modo que alcanza la mente no educada del niño, así como la del adulto sofisticado. Aplicando el modelo psicoanalítico de personalidad humana, los cuentos aportan importantes mensajes al consciente, preconsciente e inconsciente, sea cual sea el nivel de funcionamiento de cada uno en aquel instante.

Al hacer referencia a los problemas humanos universales, especialmente aquellos que preocupan a la mente del niño, estas historias hablan a su pequeño yo en formación y estimulan su desarrollo, mientras que, al mismo tiempo, liberan al preconsciente y al inconsciente de sus pulsiones. A medida que las historias se van descifrando, dan crédito consciente y cuerpo a las pulsiones del ello y muestran los distintos modos de satisfacerlas, de acuerdo con las exigencias del yo y del super-yo” (Bettelheim, B., 1986, p. 12-13).

Conforme a lo señalado por Bettelheim, no cabe duda de que casi todos los cuentos que provienen de la tradición oral abordan el mismo tema: la sublimación de los conflictos emocionales y los problemas existenciales que aquejan a los niños.

Si bien existen libros pedagógicos que ayudan a desarrollar las funciones cognoscitivas del niño, existen también libros que ayudan a superar los traumas psicológicos por medio de la ficción y el lenguaje simbólico, que representa cosas que no están al alcance del entendimiento humano. Ya Carl G. Jung, en “El hombre y sus símbolos”, dice: “usamos constantemente términos simbólicos para representar conceptos que no podemos definir o comprender del todo. Esta es una de las razones por las cuales todas las religiones emplean lenguaje simbólico o imágenes. Pero esta utilización consciente de los símbolos es sólo un aspecto de un hecho psicológico de gran importancia: el hombre también produce símbolos inconscientes y espontáneamente en forma de sueños” (Jung, C.G., 1995, p. 21).

Autor:

Víctor Montoya nació en La Paz, Bolivia, el 21 de junio de 1958. Escritor, periodista cultural y pedagogo. Vivió en las poblaciones mineras de Siglo XX y Llallagua. En 1976, como consecuencia de sus actividades políticas, fue perseguido, torturado y encarcelado. Estando en el Panóptico Nacional de San Pedro y en la cárcel de mayor seguridad de Chonchocoro-Viacha, escribió su libro de testimonio "Huelga y represión”. Liberado de la prisión por una campaña de Amnistía Internacional, llegó exiliado a Suecia en 1977. Su obra mereció premios y becas literarias. Tiene cuentos traducidos y publicados en antologías internacionales. Actualmente escribe en publicaciones de América Latina, Europa y Estados Unidos. Es director responsable de la edición digital de Narradores Latinoamericanos en Suecia: http://www.narradores.se/ y del Rincón Literario: welcome.to/heterogenesis.

Para todo el q pase x aca este final e inicio de año

2008-12-31T13:09:00.000-08:00

Quiero compartir este Video: http://es.youtube.com/watch?v=q7PwXrVshEY

Sueños, la importancia de su interpretación simbólica

2008-12-26T17:37:00.000-08:00

Entre los logros más destacables del trabajo sostenido con sueños podemos señalar:

1.- Claridad sobre innumerables situaciones de la vida cotidiana.
2.- La construcción del Ego Creativo, que nos posibilita resolver situaciones y Re-Construir nuestra vida.
3.- Este trabajo logra cambiar las pautas arquetípicas o repetitivas de nuestra vida y transformarnos
4.- Otra muy interesante posibilidad del trabajo con sueños es que nos permite conectarnos con fuerzas transpersonales o espirituales propias, que desconociamos y que se que se reflejan en estado de sueño.

¿Qué es un sueño? Un sueño es un misterio a develar, o un espejo que refleja facetas del inconsciente; o una llamada para vivir la vida plenamente; pero, por sobre todo, un sueño es una creación que revela aspectos de nosotros mismos, y esto es lo que los hace significativos, por ello los sueños son herramientas de las mas importantes y reveladoras a la hora de un profundo y transformador trabajo de Autoconocimiento.

En los sueños estamos en escena, siendo el soñante a la vez el guionista, director, actor y espectador de su propio sueño. Hay un comienzo, donde se prepara la escena a representar, un centro dramático donde se desarrolla la complicación o conflicto que crea la tensión entre los elementos ya presentados y un final, resolutivo o no.
Existe una gran variedad de sueños, entre los que se destacan los arquetípicos, los compensatorios, los espirituales, los predictivos, los sexuales, los lúcidos, las pesadillas, los psíquicos, los llamados grandes sueños, y por último el sueño ordinario que sería producto de nuestra actividad diaria que sigue circulando asociativamente.

Para Jung, "un sueño es una puertecilla escondida en los más íntimos y secretos espacios del alma, abriéndose a esa noche cósmica que fue la psique mucho antes de que hubiera consciencia del ego, y que seguirá siendo la psique por mucho que esa consciencia se extienda. Es esa consciencia del ego la que nos separa de ella. En cambio, en el sueño penetramos en ser humano más profundo, más verdadero y eterno que se encuentra en esa noche inicial, donde todavía era el Todo y el Todo estaba en él, en la naturaleza indiferenciada, desnuda de toda individualidad."

“Lamentablemente, es muy poco lo que hacemos con nuestros sueños. Es como si se nos diera en herencia un campo repleto de tesoros enterrados, en el que después de una lluvia aflorase un poco de oro. Lo vemos, incluso lo tocamos, y sin embargo no nos comprometemos a excavar para desenterrar todo su potencial”. Con estas palabras, Strephon Kaplan Williams (fundador del Instituto Jung-Senoi) nos incita a emprender un viaje que puede suponer un cambio significativo en nuestra vida.

Algunas de las ventajas de emprender el viaje interior a través de los sueños es que éstos nos permiten ir a lugares a los que nunca iríamos, hacer cosas que nunca haríamos, formas imposibles de desarrollar sin la ayuda de este estado evocador conductor. Para extraer su sustancia no es necesario grandes conocimientos de psicología, sino el desarrollo de la capacidad de reflexión y autoconsciencia. Al dormir, nuestro yo consciente está muy disminuido, lo que crea el desnivel suficiente como para que el inconsciente se vierta en nuestro ego del sueño, que es la imagen de nosotros mismos en el sueño. Este contenido del inconsciente formalizado en lo soñado está cargado de claves para la comprensión de nosotros mismos.

De ahí la transcendencia de llevar los sueños al estado de vigilia -donde no contamos con esos elementos en forma habitual - trabajarlos, reflexionar sobre ellos para comprender lo que nos quieren decir, y, fundamentalmente, integrar esos significados a nuestra vida consciente, expandiéndola, enriqueciéndola con una nueva comprensión de nuestro ser.

Aunque muchas personas han experimentado expansiones de consciencia inesperadas o un estado de bienestar inexplicable posterior a un sueño especial, el verdadero y continuo provecho se obtiene de la práctica sistemática y proyectada en el tiempo, capaz de darnos el mayor acercamiento a este multifacético y desconocido ser nuestro.
Todos, en algún rincón de nuestro corazón, esperamos un mundo nuevo, pero para ello necesitamos primero ser individuos. Cualquier cultura, religión, gobierno o escuela psicológica se hallará en su infancia mientras perpetúe las relaciones padre-hijo, experto-estudiante. El viajero debe dejar atrás esas dependencias para caminar confiado, vivo y capaz de enfrentarse creativamente a la vida.

Que es Arte Terapia

2008-12-14T16:35:00.000-08:00

Para trabajar en el proceso de Autoconocimiento a través de el Arte Terapia no hace falta saber dibujar, ni pintar, solo recordar que alguna vez fuimos niños, y tener ganas de volver a jugar, sin prejuicios, ni exigencias, de NINGUN tipo, es volver a ser libres, espontáneos y naturales, y todo lo que hagamos estara bien, porque viene de nuestro interior y nos va a enseñar algo de nosotros mismos.

Es una herramienta de Autoconocimiento a través de la expresión de nuestras emociones usando para ello la escritura, el dibujo, la pintura, la cerámica, el collage, etc., lo mas importante durante una sesión de arte-terapia es dejar a un lado el miedo a expresarse, y hacer salir las emociones y sentimientos rechazados y olvidados.

La arte-terapia es un método ideal para relajarse y resolver muy naturalmente los problemas. No importa el talento o la capacidad que se tenga . Lo mas importante es saber escuchar la "voz" interior y expresarla a travéz de la creación artistica y cualquier forma de expresarse es una forma de Autoconocimiento.

Arterapia es aprendizaje. «Aprender es descubrir». . No sabemos lo que hacemos, ni como lo hacemos, no le prestamos atención a eso; como mucho sabemos que hacemos algo. Esta es la auténtica creación.

Es un alivio amoroso para el alma, devuelve la energia al espíritu y la vitalidad al cuerpo.

Si queres saber mas escribime a savia.sabia@gmail.com

Como consultar o que preguntar al Tarot

2008-12-13T06:05:00.000-08:00

¿Dónde reside la importancia del oráculo?

En el conocimiento de sí mismo y no el pronóstico de los acontecimientos profanos de cada día. Lo que hace al Tarot tan valioso (como la astrología o el I Ching) es el profundo conocimiento para nuestras tareas de la vida y acerca de la naturaleza de nuestro ser, al que nos puede conducir este oráculo a cada uno de nosotros.

¿Qué preguntas se pueden hacer a las cartas?

Se les puede preguntar sobre el actual estado de un asunto o de un proceso de desarrollo.
Sobre futuras tendencias o perspectivas.
Sobre un consejo para resolver un problema o alcanzar una meta.
Sobre las causas o razones de un suceso.
Acerca de cuál sería la mejor decisión o la forma de proceder más acertada.
Nos pueden ayudar a conocernos mejor a nosotros mismos e investigar acerca de nuestra persona.

¿Sobre qué no nos pueden hablar las cartas?
Las cartas nos pueden mostrar un tema de una manera ilustrativas, pero sin mencionar nombres o lugares y tampoco números de teléfono, fechas, horarios, etc. No pueden dar tampoco un diagnóstico médico. Y, sobre todo, no son capaces de contestar con un "sí" o un "no". Si alguien busca respuesta a este tipo de cuestiones, debería probar echando una moneda al aire. Sin embargo, resultan de gran ayuda cuando nos vemos obligados a tomar una decisión importante, ya que nos muestran las consecuencias que puede traernos el decidirnos de una manera u otra sin privarnos por ello de la libertad de elegir finalmente lo que nosotros consideremos oportuno.

¿Existe una interpretación misteriosa, aunque verdadera, definitiva y objetiva de las cartas?
No. Las interpretaciones de las cartas son solo de carácter subjetivo. Por esta razón nos encontramos en parte con las más variadas y contradictorias declaraciones en los libros y en las interpretaciones de expertos de indudable competencia. Y la causa de esto es que el Tarot no es un lenguaje misterioso que en un momento determinado fuese intentado por un sabio o por un grupo de adeptos y que se pudiese interpretar descifrando un código. Se trata más bien -sobre todo en el caso de las cartas de los Arcanos Mayores - de símbolos arquetípicos que se corresponden con el lenguaje de imágenes de nuestra alma y que derivan de él. En consecuencia, la llave que nos permite comprender e interpretar las cartas del Tarot se encuentra no tanto en ciertos círculos de ocultismo, sino más bien en la psicología profunda de C.G. Jung. Un símbolo en sí mismo nunca resulta unívoco, ni tampoco puede ser entendido en toda su profundidad. Por esta razón las más diversas interpretaciones pueden ser consideradas como acertadas, ya que cada una de ellas enfoca un aspecto diferente de la totalidad.

¿Que diferencias de calidad existen en las interpretaciones de cartas?
La calidad de la interpretación depende, como es natural, del horizonte del interpretador. Aquel que vive con una visión del mundo limitada, solo podrá interpretar las cartas con la estrechez de sus ideas. Por otra parte, la comprensión del consultante depende siempre de su grado de madurez. Sí solo quiere saber si por fin va a tener suerte y cuándo, si va algo bien o cuándo va a superar finalmente algo desagradable, sin interesarse por las causas profundas, quizá se verá desengañado ante un consejo verdaderamente serio y competente, pues allí no puede encontrar una respuesta sencilla.

¿Cuál es la fiabilidad de un oráculo de cartas?
Tan fiables como el consejo de un anciano hombre sabio. Por ello, se deben tomar en serio las indicaciones de las cartas y tomar en consideración sus recomendaciones. Pero como no se puede encontrar una verdad absoluta en el mundo esta tampoco se encuentra en el Tarot.
Las cartas, como otros oráculos, hacen alusión a experiencias que tendremos. A este respecto, su declaración es muy segura. Pero no se puede predecir con precisión como van a reaccionar una persona ante estas experiencias y qué acontecimientos pueden surgir a partir de dichas experiencias. Esto es válido especialmente para aquellas personas que viven muy conscientes y que, en caso de difíciles desafíos, no evitan una aparente y cómoda solución. Conforman su libertad de desarrollo humano en un contexto tan grande que la "tasa de aciertos" del pronostico es mucho más baja que en una personas que vive inconsciente o instintiva, que se entrega a su destino, que siempre sigue el camino de la menor resistencia y que por consiguiente, es mucho más predecible.
En cualquier caso, habría que partir del hecho de que ninguna forma de echar las cartas es vinculante, sino que muestra una tendencia que se cumple cuando la pregunta se sigue haciendo como hasta ahora. Pero si alguien, debido a las perspectivas que le muestra el Tarot, sigue otro camino, naturalmente, se anula la tendencia que predicen las cartas.

Extraido de http://www.astrologiatotal.com/ página de Segundo Ruiz

Consultas savia.sabia@gmail.com

Relación entre la Astrología, el Tarot y el I Ching

2008-12-13T05:54:00.000-08:00

¿Cómo se comporta el Tarot en relación con la Astrología y el I Ching?
Mientras que la fuerza del Tarot reside en explicar las evoluciones en el entorno más próximo, la Astrología es una clave excelente para la naturaleza existencial del hombre, sus tareas en la vida y sus grandes ciclos de experiencia. El I Ching quiere, sobre todo, dar un valioso impulso que avance hacia un plano de significación profundo de una experiencia.

Cada uno de estos oráculos habla su propio lenguaje, donde las tradiciones occidentales como el Tarot y la astrología estrechamente ligadas entre sí. Se comportan entre ellas aproximadamente como el español y el italiano: se pueden traducir bien. Sin embargo, en ambos idiomas también existen expresiones que solo se pueden escribir en el propio. Por el contrario, el alejamiento del I Ching es de hecho tan grande como la diferencia entre el español y el chino. Para comprender el lenguaje se requiere una profunda capacidad de comprensión de la otra cultura.

Extraido de Tarot preguntas y respuestas, Autor: Segundo Ruiz

CURSO TALLER DE AUTOCONOCIMIENTO a través de la ESCRITURA

2008-12-10T16:09:00.000-08:00

Texto a trabajar: “El Caballero de la Armadura Oxidada” de Robert Fischer

Objetivos:

Reconocer y tomar CONCIENCIA a través de las peripecias y dilemas del relato de:

- nuestras inquietudes, miedos y trabas,
- analizar nuestros sueños, metas, y escalas de valores
- registrar el patrón de nuestros pensamientos y acciones
- y aprender a nombrar y expresar nuestras emociones.

Metodología:

Lectura, reflexión, análisis, recreación y visualizaciones de los diferentes personajes,

situaciones y elementos del cuento.

Dejar de Administrar Mediocridad

2008-11-19T04:08:00.000-08:00

Todos tenemos una vida de aprendizajes, de creatividad y de indefensión. Atravesamos huracanes propios y ajenos, somos ambiguos y contradictorios. Y también somos hijos dilectos de las estrellas. El Calcio de nuestros huesos, el Carbono de nuestro ADN, el Hierro de nuestra sangre han sido producidos en los hornos estelares. También es cierto que cada uno de nosotros es una única creación repleta de simientes germinativas que es bueno desarrollar. Muchas veces los conocimientos que poseemos se vuelven obstáculos para adquirir nuevas y necesarias informaciones. Los seres humanos transitamos permanentemente entre una “Energía de Conservación” y una “Energía de Mutación”.Y en ese pulso incesante entre nuestras polaridades y la permanente retroalimentación con nuestras relaciones, vamos creciendo, aprendiendo y fluyendo con más armonía por la vida.Lo que deseamos es hacer una invitación (“in” “vita”: entrar en la vida) a DEJAR DE ADMINISTRAR MEDIOCRIDAD y reencontrarnos con todo lo bello de nuestras almas, que a veces está enojada, porque nos dispersamos en nimiedades y nos olvidamos de nuestra esencialidad. Cada uno de nosotros es una única creación. Respetémosla. Es bueno que comencemos a ACEPTARNOS, ya que siempre hay una razón para “estar como se está”. Es hora de dejar de preguntarles a otros ¿qué harían en nuestro lugar”. Es hora de comenzar a preguntarnos “¿qué haría Yo si fuera Yo”.

Recuperación de lo Femenino

2008-11-10T14:41:00.000-08:00

Las Medicinas Biológicas Conspirando para la
Recuperación de Nuestro Femenino

Acercarse a las Medicinas Biológicas como terapeutas o como pacientes implica asumir la posibilidad de descubrir un mundo diferente al conocido, y de participar en la construcción de otra manera de relacionarnos con él. Creer que es posible otro mundo y desearlo, pudiera ser un muy buen comienzo para este camino que requiere, por sobre todas las cosas, conciencia y corazón.

Podemos pasar de una opción terapéutica a otra, utilizar sus técnicas, repetir sus términos y ponernos su ropaje, sin entender en ningún momento su significado, y sin darnos cuenta de la oportunidad que estos caminos nos ofrecen. Oportunidad de encontrarnos con nuestro propio sentido, de aproximarnos a nuestra esencia y de cuestionar nuestro hacer, y nuestra manera de pensar y de sentir, para, en ese camino, ser lo que realmente deseamos, estar donde mejor nos sintamos y decir lo que en verdad creemos.

Poner una aguja, dar un glóbulo, tocar una piel o hasta formular una pastilla, pueden ser actos de libertad y de conciencia, hermosas maneras de comprometernos con la vida y el Universo del que somos parte, formas de movernos en el mundo que nos dispongan a la coherencia. Para ello es indispensable entender cuál es la racionalidad que expresa cada camino, y cuál es la manera de relacionarnos que propone y que permite.

La racionalidad de la que forma parte la medicina ortodoxa o facultativa, hegemónica para nuestra sociedad, es la del Patriarcado. El Patriarcado es el complejo sistema de creencias y costumbres que los seres humanos de esta época aceptamos y promovemos, sin que, en general y misteriosamente, nos demos por enterados. Es una manera de nombrar el color de los lentes a través de los cuales miramos el mundo.

El Patriarcado es el modelo que hace que para nosotros sea obvio que tener dinero es un requisito indispensable para vivir; que no se nos ocurran papeles diferentes a los de ser dominadores o dominados; que creamos que para llegar a cualquier lugar hay que competir y quitarle el puesto a otro; que pensemos que es más importante tener cosas que capacidades y que las capacidades importantes son las que nos sirven para tener cosas; que estemos convencidos que el sentido de la naturaleza es la existencia del hombre, el cual tiene como misión someterla para lograr lo que desea; y que creamos que todo tiene un precio, que todo se puede cambiar, acumular, comparar, medir, dividir y reemplazar.

Mecanicismo, Positivismo, Antropocentrismo y Capitalismo, son otras maneras de nombrar y de entender este modelo de vida del que participamos, en el que la guerra es la única solución posible y en el que el consumo es lo único deseable. Una lógica que nos hace autómatas porque las relaciones que promueve son mecánicas, en las que se intercambian emociones controladas, compradas y postizas. Nos aferramos a rutinas que no nos dejan darnos cuenta de nuestros propios deseos. Vidas predecibles, modelos de cómo ser, caminos ya conocidos; sin vernos, sentirnos, ni vivirnos. Afortunadamente esta racionalidad tiene una historia y no es una característica intrínseca de la humanidad; porque somos mucho más de lo que se ve como obvio y porque somos más de lo que aparentamos ser.

Uno de los pilares principales que sostienen esta racionalidad es la lógica binaria, es decir, la que hace que todo lo veamos como oposiciones irreconciliables, a dos tonos y en dos extremos. Es la lógica que mantiene y justifica la eliminación de unos para que dominen sus contrarios. Permite que la norma sea excluir, negar o suprimir al que está en el lado opuesto del que decide cual es el término principal o cual es el modelo esperado. De esta manera se excluye al indio, al negro, al pobre, a la mujer, al niño, al viejo, al discapacitado, porque son diferentes (al hombre blanco, rico y productivo), lo que traducido al lenguaje patriarcal, significa oponente o enemigo.

Aristóteles lo expresó así: “Es imposible que una misma cosa simultáneamente pertenezca y no pertenezca a la misma cosa y en el mismo sentido, sin perjuicio de otras determinaciones que podrían agregarse para enfrentar las objeciones lógicas. Este es, entonces, el más cierto de todos los principios”. Este es el lente a través del cual vemos la vida, el que nos hace darle determinados significados a las palabras para que encajen en el orden de la lógica imperante; y en este dar y dar significados, vamos distorsionamos sentidos que en algunos casos, vistos con otros lentes, llegan a la ridiculez.

Por ejemplo, como desde esta lógica, una misma cosa no puede ser igual y diferente a la vez, porque igualdad es identidad en oposición a diferencia, hemos terminado olvidando lo que nos une a todos los seres de la naturaleza, lo que nos hace iguales, al mismo tiempo que negamos la singularidad que nos diferencia. Es decir, que ni unidos ni separados, ya no sabemos ni que somos. Otro ejemplo, como dar y entregarse a otro significa renunciar y sacrificarse, en oposición a recibir y autoafirmarse, el amor se volvió sometimiento, y se nos fue haciendo inconcebible amarnos a nosotros mismos y amar a los otros simultáneamente; o nos despedazamos por el egoísmo, o nos perdemos por la sumisión; siendo que la única posibilidad real de amar a otro es desde la autonomía.

Y ahí hemos ido, negando a otros e incluso negando partes de nosotros mismos, como la enfermedad y la muerte, porque las opusimos a la salud y a la vida, como las tristezas y las crisis, porque las asumimos como contrarias a la felicidad. Así también podemos verlo en conceptos como orden y caos, objetividad y subjetividad, permanecer y transformarse, afuera y adentro, humano y divino, mecánico y complejo, político y personal... Sobran ejemplos, lo que hacen falta son espíritus creativos y libres para comprender la relación entre lo que hemos creído contradictorio, para dar nuevos significados a las palabras, para reinventarnos el mundo.

Recordar que la oposición es una categoría de la mente humana y no un elemento de la realidad, es un alivio. La lógica binaria que tan orgullosamente ha impulsado el patriarcado, la ciencia y la medicina hegemónica, es una limitación de nuestra manera de percibir y no una característica de la vida. Lo natural es la ambigüedad, y esto, lo hemos sabido desde siempre:

“Nos bañamos en el mismo río y sin embargo no es el mismo,
somos nosotros y no somos nosotros”,
“El Tao en su curso regular no hace nada y por lo tanto no hay nada que no haga” Lao Tse

“En la oscuridad existe la luz, no miréis con ojos oscuros.
En la luz existe la oscuridad, no miréis con ojos luminosos”
Zen

Hay una dualidad que sintetiza la lógica del patriarcado y que contiene todas las oposiciones, un par de opuestos que son claves para entender lo que estamos siendo y para construir lo que queremos ser. Se trata de lo femenino y lo masculino, dos fuerzas malinterpretadas por esta racionalidad que decidió someter lo primero a lo segundo. Aunque la situación de la mujer en nuestra sociedad, expresa en gran medida esta lógica, no la agota; lo que se está negando es parte de lo que somos tanto hombres como mujeres, ambos salimos mal librados en esta batalla.

En la exclusión de lo femenino convergen todas las exclusiones; al dejar de vivirlo, nos hemos negado la dicha de sentirnos parte del Universo, nos hemos perdido de la emoción de vernos en los atardeceres, en la luna y en la lluvia, y hemos cedido la bendición de sentir que nos enredamos y diluimos en los otros. Se nos ha ido como agua por entre los dedos la sacralidad de nuestro propio cuerpo, la cambiamos por la frialdad de un cuerpo sin sentido, sin secretos y sin magia; la vendimos por un costal de normas que aparentan seguridad, con las que creemos que nos libramos de los desafíos y de las incertidumbres, y nos hemos terminamos librando hasta de la vida misma.

El camino hacia otro mundo posible implica redescubrir lo femenino, saldar el abismo con el que lo hemos separado de lo masculino, y así reconciliarnos con la naturaleza. Este es el “sentido común” de las Medicinas Biológicas, compartido y aprendido de sabidurías como las de nuestros indígenas. Su invitación es a recuperar lo natural, pero desde las profundidades del alma, no sólo como técnicas que reemplazan los químicos de la ortodoxia, para “no hacer tanto daño”, sino como una “nueva” ética de vida que nos devuelva la comunión con lo que somos, y con el Universo que se manifiesta en nuestro propio cuerpo.

Conectarnos con la naturaleza significa dignificarnos, devolverle al ser humano la autonomía perdida en este viaje absurdo hacia la dependencia y la dominación. Se trata de saber de la vida por nosotros mismos, no sólo porque otros nos la cuenten; y de apropiarnos nuevamente de nuestros sueños, alegrías, necesidades, preocupaciones y motivaciones. Es necesario hacer de la propia biografía la principal bibliografía de nuestras creencias y discursos; y decidir por nosotros mismos qué es lo importante, por qué vale la pena despertar en las mañanas, qué buscamos, cómo, y para qué.

Se trata de vivir intensamente desde la autenticidad de nuestros sentimientos; ya no mas risas fingidas ni lágrimas a la fuerza, necesitamos carcajadas y llantos que nazcan de nuestras entrañas, de lo más profundo del Universo. Vidas auténticas, cuerpos auténticos, mujeres y hombres decidiendo por sí mismos quienes y cómo son; seres humanos concientes, que por saber lo que sienten no necesitan normas que los reemplacen. Creo que eso es lo verdaderamente “alternativo”.

En el espacio sublime de la relación con nuestros cuerpos, la racionalidad patriarcal ha establecido (sin respeto ni vergüenza) unos supuestos que se expresan en el hacer de la medicina ortodoxa y que determinan en gran medida nuestra cotidianidad. Estos supuestos son alimentados por el mismo modelo médico que justifican y por las inercias de nuestra humanidad. La manera como nos hemos acostumbrado a relacionarnos con nuestros cuerpos se manifiesta en la forma como concebimos y vivimos la relación con los otros, con la naturaleza, con nosotros mismos y con Dios; en lo que soñamos, en lo que tememos, en cómo nos vemos, es decir, en la forma como nos movemos y sentimos en el mundo.

Uno de estos supuestos es que “el cuerpo no puede”, que otros pueden por él, otros como el médico, la bacteria, la pastilla o la aguja. Es decir, que fuerzas ajenas a él lo enferman o lo curan, lo salvan o lo matan, o sea que irremediablemente, el cuerpo depende de “otros”. Así como en la vida, solemos creer que nuestra felicidad, nuestra desgracia y nuestro futuro dependen de otros; que sólo somos en función de ser complemento de otros, que no somos suficientes por sí mismos, que carecemos siempre de algo que está por fuera de nosotros: dogmas, partidos, maestros, parejas, hijos, títulos, propiedades...; satisfactores oportunistas para necesidades ficticias. Es paradójico cómo esta lógica de la dependencia nos termina alejando tanto de la posibilidad de encontrarnos realmente con los otros; entre más intensa es la dependencia, mayor es la distancia.

Sólo en la medida en que reconocemos nuestros dones, nuestra esencia que incluye lo femenino, esa Vida que puede y sabe en nuestros cuerpos, nos damos cuenta de lo que somos, y de cuánto podemos; el reconocimiento de si mismos es lo que nos aproxima a los otros hasta la borrosidad. La ciencia, en su emocionada carrera de descubrir lo que nuestro corazón siempre ha sabido y lo que ha sido ya expresado por las sabidurías ancestrales, reconoce este poder con el concepto de auto-eco-organización: la capacidad de cada organismo de encontrar su propio orden, en conexión permanente e íntima con el Todo. “Tremenda y deslumbrante la aurora me mataría si yo no llevase ahora y siempre otra aurora dentro de mí” (Whitman).

Otro supuesto tan contundente como el anterior y en relación directa con éste, es que “el cuerpo no se conoce a sí mismo”, que lo conocen otros desde afuera, que se conoce sólo desde la razón, es decir desde la división del conocimiento en disciplinas. Según este supuesto el cuerpo sólo se conoce partiéndolo en pedazos, y como ya despedazado deja de ser, terminamos conociendo nada. A veces es tan angustioso y triste ver lo difícil que nos resulta hablar de nuestros propios cuerpos; como si no los habitáramos, ni los percibiéramos, ni les creyéramos; y como no se conocen, no se aman.

Y así en la vida, somos ajenos a nosotros mismos, la única opción posible es el consumismo, porque no sabemos lo que necesitamos, lo saben otros, y además, lo que necesitamos está por fuera de nosotros que para colmo, se puede comprar. Entonces se supone que el reconocimiento está por fuera, que todo tiene un premio y un castigo, y que hemos de procurar el premio y temer el castigo. Así quien se anima a vivir.

Pero una y otra vez, hay una mirada que nos devuelve la esperanza y la emoción: nuestro cuerpo es sabiduría en sí mismo, eso es conectarnos con nuestro femenino que es el conocimiento que nos une, la “racionalidad inherente” a la vida. Escuchar y hacerle caso a esa vos de nuestro corazón que es la del Universo, intuir, presentir, sospechar... Volver los ojos a lo subjetivo: eso que yo, y solamente yo se, que no se puede medir ni comparar, y a veces ni decir, que hace que todo sea tan absolutamente personal, tan mío, tan del Universo. Para que así, con una mirada desde lo femenino, podamos reinventarnos conceptos como el de la salud, el cual podría ser: la capacidad de “danzar y crear nuestros propios diseños, tejer nuestros caminos, escribir nuestros poemas, cantar nuestras historias, pintar nuestra belleza y dar vida”.

Y entonces descubrimos que el único conocimiento real es el del amor, es decir el de la unión, el que no implica ni permite la disección, porque lo que se conoce son las relaciones y no las partes, y como las relaciones son sentido y universalidad, conocer implica y requiere conocerme. El conocimiento limitado al pensamiento es sólo un paso preliminar, necesario, pero inútil si se queda ahí. Además, saber, no es tener respuestas, saber es tener preguntas, y más aun, saber es tener ganas de preguntar, y esas ganas nacen de adentro; deseos inaguantables de saber de mí, de saberme, de sentirme.

Un tercer supuesto es que “el cuerpo es para ser comparado y medido”, comparado con modelos preestablecidos, normalidades arbitrarias y totalmente ajenas a sus propios procesos. Estar sano para el modelo biomédico es igualarse a una cosa inventada desde la lógica patriarcal, a una perfección artificial, muerta, vacía de sentido, magia y creatividad. Y así en la vida, sólo somos felices si nos parecemos al modelo, a lo esperado, a lo aceptado; aceptado por otros, porque nosotros mismos somos incapaces de aceptamos en nuestra singularidad, mucho menos de amarnos.

Ya a estas alturas es muy difícil saber cómo fue que de ser espíritu pasamos a ser objetos de manipulaciones, comparaciones y controles. ¿En qué momento nuestro cuerpo dejó de ser nuestro?, ¿cómo se nos ocurrió calificar de feo, y en consecuencia de patológico, los rastros que el viento y el sol van dejando en nuestra piel, las huellas del tiempo que son las de los aprendizajes invaluables de nuestra existencia, las memorias de nuestras transformaciones sagradas, los recuerdos de haber vivido? Hemos dejado de vernos directamente, para vernos sólo a través de cuadrículas y modelos impuestos con los que sin compasión marcamos nuestros cuerpos.

Por andar comparándonos, rechazamos el empeño sabio de nuestras carnes y de nuestras emociones por manifestarse. Encadenamos nuestras manos para no hacer, nuestros pies para no ir, nuestra boca para no decir, porque lo que somos no se parece a lo esperado. Entonces preferimos acomodamos, ceñirnos a las reglas, sumirnos, apretarnos, empinarnos, cohibirnos, posar y posar para parecer; para ganarnos el tan ansiado reconocimiento de “otros”. No importa que por dentro otras cosa queramos ser; cerramos los ojos para no ver el desastre, como si por no verlo no estuviera ocurriendo, y entonces hacemos “como si” estuviéramos felices y “como si” estuviéramos de acuerdo; parece que fuera más fácil “vivir como sí”, que simplemente vivir.

Si fuéramos cada uno en su camino, tocando con tranquilidad nuestra piel, sintiendo con libertad nuestros movimientos, percibiendo con frescura nuestros sonidos, olores y colores, permitiríamos que surgiera la gratitud y la alegría de ser, esa certeza de suficiencia que nos da la fuerza necesaria para encontrarnos y abrazarnos con otros, y la ligereza precisa para volar en compañía. Eso, también es para mí vivir nuestro femenino en la integralidad de nuestro ser, y lo pienso, no por experiencia propia, sino por el deseo intenso de vivirlo así.

Otro de los supuestos impuestos por el patriarcado sobre nuestros cuerpos, es que “el cuerpo es una cosa útil”, que su propósito es producir, y que es un medio para lograr un fin; fines como procrear, trabajar, cargar cosas, modelar ropa, vender, venderse.... Se trata de que no tenga dolores, ni cansancios ni tristezas, con tal de que siga “activo”, no interesa como, porque desde esta lógica lo que se busca es un resultado, no importa el camino que se recorra. Sanar, desde la lógica del patriarcado, es ese resultado que se puede comprar, el cual es medido en términos de productividad.

Así en la vida, nos valoramos sólo por lo que producimos, llenándonos de responsabilidades ajenas y de culpas, y cambiando nuestros deseos por obligaciones. Lo que importa es lo práctico, lo que se sabe de antemano para qué es; lo que es insignificante es lo no productivo (o lo productivo por fuera de lo establecido), como el arte, el amor, la contemplación de la naturaleza, el juego, las charlas...

Para superar este supuesto, nos encontramos con uno de los dones de lo femenino, que es el reconocimiento de lo simbólico, es decir de la capacidad humana de ver que todo tiene un significado, de saber que todo nos habla de algo, que nuestro cuerpo vale independientemente de que no cumpla con las funciones que le imponemos, que nuestro cuerpo es sagrado, divino y sublime. Y en esa medida, entendemos los procesos como propósitos en sí mismos. Con esta luz de lo femenino nos damos cuenta que los “para qué” son una emergencia del caminar, no requisitos ni justificaciones previas; y que sólo sabemos de ellos cuando miramos hacia atrás, y entonces, surge el asombro, el aprendizaje y, nuevamente, la gratitud.

El siguiente supuesto es muy representativo de la lógica mecanicista y patriarcal: “el cuerpo se puede y se debe controlar”, todo en él se puede manipular a nuestro antojo y se puede predecir. Creemos en un control ejercido por “los que saben”, que son quienes se comportan como si fueran dueños de un conocimiento fragmentado, y creemos en un control desde lo tecnológico, es decir que desconoce la sabiduría natural que trasciende la razón y las posibilidades humanas. Esta lógica aprieta cada vez más las cadenas que nos atan, y absurdamente todos nos apegamos más a ellas y a su aparente inevitabilidad.

Y en la vida es así, nos embarcamos en una búsqueda obsesiva de seguridades creyendo tener el control de una vida que ni siquiera conocemos. Nos inventamos mapas del camino a seguir, programamos nuestros pasos, decisiones y hasta emociones, y nos perdemos en espejismos que por puro miedo no nos dejan ver la vida y sus milagros. Es decir que para no tener miedo, nos llenamos de más miedo, aquí hay otra paradoja. Todo esto empujado por la soberbia del antropocentrismo: el hombre que se cree ombligo de un mundo que concibe muerto, en el que no hay ningún misterio, porque todo lo sabemos y todo lo podemos, cuando en realidad no sabemos ni podemos nada. Las instituciones son el espacio donde se recrea esta lógica, dentro de ellas las normas reemplazan lo espontáneo o lo que nace con naturalidad. Por cumplir con las obligaciones dejamos de complacer las necesidades del alma y de procurarnos momentos eternos, confundiendo la responsabilidad hacia la institución, con el compromiso con la vida.

Lo femenino es saber de la incertidumbre y de lo impredecible, es aceptar no poseer el control de un ritmo que nos trasciende, y saber que entregarnos a él es justamente lo que nos da el poder de formar parte del Todo. Asumimos así una incertidumbre que nos dispone a la esperanza, y entonces nos entregamos, no para despojarnos de nosotros mismos, sino para confiar en el amor de la Vida que nos pertenece y que se expresa en nuestro propio cuerpo. Se trata de ser en libertad, de vivir lo que va emergiendo, de dejarnos llevar por el corazón y de bailar con la vida, un baile que no está determinado de antemano. Cada instante contiene una miríada de mundos posibles, es decir, que el futuro no está en el presente y que hoy soy una sorpresa para mi pasado, que soy una vida que emerge. Para poder controlar, le hemos puesto a la vida un comienzo y un fin, y la vida no es así. “Nunca hay un momento en el que puedas decir: he trabajado mucho y mañana es domingo. Tan pronto como terminas, vuelves a empezar. Puedes dejar a un lado la tela diciendo que ya no la tocas más, pero nunca puedes poner la palabra fin” (Picasso)

También está el supuesto de que “el cuerpo no incluye la enfermedad ni la muerte”, y este es tan grave como los anteriores. No aceptamos las transformaciones, y nos perdemos en la búsqueda de estabilidades: cuerpos “perfectos”, habitados por seres “perfectos”, que se avergüenzan de sí mismos, y que no quieren aprender ni vivir. Y para eso, medicamentos, agujas o pases que quitan el dolor y las inflamaciones; de la misma manera que mentiras, máscaras o mercancías que quitan las depresiones y las angustias. Sin permitir que se vivan los procesos ni se exploren las diversas posibilidades del alma; lo que nos lleva a cerrarle el paso a la esperanza y al descubrimiento de todo lo que podemos hacer. Y aquí va otra paradoja (de esta lógica que niega lo paradójico): al negar las sombras nos arrojamos a las más profundas oscuridades quedándonos sólo con la desesperanza.

Lo femenino es ver la luz de la oscuridad. Nuestra naturaleza cíclica es la más hermosa evidencia del ritmo del Universo en nosotros mismos; ese morir y vivir, soltar y retomar en un continuo vital, que nos mantiene atentos a los viajes sagrados que hemos de recorrer: enfermedades, despedidas, miedos; momentos de caos necesarios para la emergencia de nuevos órdenes. Sabemos que es posible relacionarnos con ellos de otra manera, no desde la tragedia y el sufrimiento, sino desde la esperanza y la gratitud. Entendemos que el poder para destruir y el poder para crear son una única fuerza, ya que ellas habitan en nuestro interior; nos aceptamos en la ambigüedad. Justamente con la experiencia de nuestro cuerpo, es como podemos reconocer que los desafíos son inherentes a la vida, reconciliándonos con los momentos de crisis, porque sabemos que en ellos el aprendizaje florece.

Un último supuesto de esta lógica patriarcal, es que “el cuerpo es individual y está aislado”. Como si el cuerpo fuera una cosa que tiene límites y que se puede disecar e independizar de los otros cuerpos y del Universo; como si hubiéramos olvidado que somos Universo y que por lo tanto es imposible estar por fuera de él y de los otros. Y aparece entonces el don femenino de la integración; el poder espiritual que otorga sentido al universo y a todos los elementos que lo conforman. El “intersomos” que significa ser en y con los demás; hacernos los unos a los otros, todos al mismo tiempo, incluyéndonos a la nube, las estrellas, las hormigas, la tierra.... Pudiera ser una manera de aproximarnos a lo que para muchos es Dios, sabiendo que las palabras se desvanecen ante la imposibilidad de definirlo.

Redescubrimos formas como los espirales y fractales en todo nuestro cuerpo que nos hablan del lenguaje que compartimos con la naturaleza; y nos damos cuenta de otras evidencias de lo absurdo de las fragmentaciones y los límites, como cuando nos estremecemos frente a otro, sin ni siquiera tocarlo. Es así como la desolación de la desesperanza y del egoísmo que plantea el patriarcado se transforma en la soledad sabia y profunda que nos integra y nos engrandece, de la misma manera como las especializaciones de las disciplinas y la fragmentación del conocimiento, se convierten en posibilidades como la transdisciplinariedad. La capacidad de auto-organización implica un “sentido”, una sabiduría interna que no es individual, porque nuestro cuerpo es la experiencia más universal y espiritual que poseemos, es lo más divino y lo más sagrado, es lo más propio y lo más simbólico, es la conexión más perfecta con el Universo y con el Todo. “Me celebro y me canto a mí mismo. Y lo que yo diga ahora de mí, lo digo de ti, porque lo que yo tengo lo tienes tú y cada átomo de mi cuerpo es tuyo también.” (Whitman).

La propuesta que aquí se presenta, se trata de poner en cuestión nada menos que los fundamentos de nuestra manera de pensar y de sentir, porque parece ser que el mundo al que nos hemos acomodado y acostumbrado no es realmente el que queremos, y que lo que esta sociedad está siendo no es lo más adecuado para las mujeres ni para los hombres. Y al intentar construir otros mundos posibles, vamos aprendiendo que no hay necesidad de perdernos en sectas o partidos que reemplacen el deseo de estar juntos o separados; ni de maestros ni de dogmas que nos ahorren el esfuerzo y el derecho de tomar nuestras propias decisiones y de asumir nuestras creencias; ni de técnicas y normas que suplanten nuestro propio pensar y sentir.

El encuentro con lo femenino nos está regalando más motivos para creer en la existencia de otras maneras de relacionarnos con la vida, y nos está ayudando a estar dispuestos para que cuando ellas nos encuentren, estemos tan esperanzados y felices como se requiere. Para mí la gracia de aproximarnos a lo femenino e intentar descifrar sus significados y dones, es que nos impulsa a volver los ojos a lo personal. Lo femenino es un puente mágico que nos facilita trascender del discurso a la cotidianidad, enriqueciendo con la intimidad el devenir de las medicinas biológicas, y dándole así el verdadero sentido a sus explicaciones filosóficas y científicas.

Vivir las medicinas biológicas de esta manera, es asumirlas como un gesto del alma suspendido en el aire, un gesto que nos abre las ventanas a la posibilidad de ser nosotros mismos desde nuestra esencia, desde nuestra forma de abrazarnos y de caminar, espiando nuestros sentimientos, sueños y temores, no con los ojos inquisitivos del juez sino con la mirada contemplativa del amante. Y así nos podemos encontrar en esta búsqueda emocionante y vital, para descubrir que “el eje del Universo descansa sobre una canción, no sobre una ley”, como lo dice el poeta...

SANDRA ISABEL PAYAN GOMEZ

http://www.altaalegremia.com.ar/

Bibliografía:

Capra, Fritjof, El Punto Crucial - Duvignaud, Jen, El Juego del Juego. - Eisler, Riane, El Cáliz y La Espada - Fromm, Erich, El Arte de Amar - Goodwin, Brian, Las Manchas del Leopardo. - Gray, Miranda, Luna Roja. Los Dones del Ciclo Menstrual - Maturana, Humberto, La Democracia es una Obra de Arte . Motta, Raul, “Complejidad, Educación y Transdisciplinariedad”, Revista Signos.
Murdock, Maureen, Ser Mujer: Un Viaje Heroico - Pinkola, Clarissa, Mujeres que corren con los lobos. - Sendón, Victoria; Sánchez, María; Guntín, Montserrat; Aparici, Elvira. Feminismo Holístico. De la Realidad a lo real, Cuadernos de Agora - Sendón, Victoria, Marcar las Diferencias. Discursos Feministas ante un nuevo Siglo.

La SONRISA, ventana del ALMA

2008-11-05T16:34:00.001-08:00

Porque es una manifestación externa de la alegría, y la alegría y la curación tienen mucho que ver.La alegría no es una emoción sino un estado del ser en el que tu conciencia no es condicionada por el ambiente ni por los pensamientos, emociones y actividades que tienen lugar en tu entorno. Oyes el estrépito de la vida pero no afecta tu conciencia; un momento de alegría es el de un estado incondicionado de la conciencia. No tienes alegría porque las cosas o las circunstancias sean buenas o malas sino porque la alegría fluye desde tu centro y desemboca en tus vehículos.
LA ALEGRÍA ES UN ESTADO DEL SER EN EL QUE…… nadie ni nada pueden poner límite a tu amor y sentido de unidad.… tú dinamizas en tu entorno todo lo que es bello, bueno y justo.

La alegría alienta a quienes trabajan para transformar a la humanidad o tratan de aliviar el dolor y el sufrimiento en el mundo.…atraes las fuerzas de la inspiración, la abundancia, la armonía y la vitalidad.… expandes tu conciencia hacia los reinos superiores y estableces con ellos comunicaciones constructivas y curadoras.…sientes que eres uno solo con el SER ÚNICO que se manifiesta en el universo en todas las variadas formas de vida.…desarrollas paciencia, perseverancia, resistencia y ánimo inmutable; donde haya verdadera alegría no habrá fluctuaciones.

La paciencia es el resultado de la alegría, la paciencia sin alegría incendia todos tus centros y crea enojo.…desarrollas un sentido cada vez mayor de responsabilidad, justicia y participación práctica en la vida en general.…tu tesoro abre sus puertas y los talentos ocultos, los recuerdos preciosos, la sabiduría y los logros del pasado desembocan en tu mente consciente.…tu naturaleza física, emocional y mental pasa por un proceso de integración y alineación.…se detienen todas las corrientes malignas que en ti existen, se rechazan todos los ataques de las fuerzas oscuras, se construye un escudo alrededor de ti y el vigía que hay en ti está alerta.

DIVERSAS MANIFESTACIONES DE LA ALEGRíA

Ojos, rostro y sonrisa resplandecientes agudeza mental vitalidad puntualidad salud amor entrañable diligencia franqueza y libertad cooperatividad. La energía de la alegría es: regeneradora, purificadora, dispersora, expansiva, armonizadora, y por lo tanto, altamente curativa.La alegría es la energía de la transmutación y la transfiguración.Los mayores obstáculos de la alegría son: el separatismo, la vanidad, la presunción, la hipocresía, la envidia, la venganza, la codicia, el odio, el temor, la ira y los celos.

Estas notas sobre la alegría están inspiradas en un autor armenio llamado Torkom Saraydarian y quería compartirlas con ustedes y recordarles que una sonrisa sana es la primera manifestación de alegría.

Dr. Guillermo Juan Korytar

Sobre Trabajo Interno, Intuición y Amor

2008-10-07T16:21:00.001-07:00

Citas tomadas del libro Mujeres que Corren con los Lobos,por Clarissa Pinkola Estés.

La diferencia entre vivir desde el alma y vivir sólo desde el ego radica en tres cosas: la habilidad de percibir y aprender nuevas maneras, la tenacidad de atravesar senderos turbulentos y la paciencia de aprender el amor profundo con el tiempo.

Ser nosotros mismos nos causa ser exilados por muchos otros.

Sin embargo, cumplir con lo que otros quieren nos causa exilarnos de nosotros mismos.

Independientemente de las afiliaciones o influencias colectivas, nuestro reto a favor del alma salvaje y de nuestro espíritu creativo es no fusionarnos con colectividad alguna, sino distinguirnos de quienes nos rodean, construyendo puentes para regresar a ellos según elijamos.

El Camino del Corazón

2008-08-21T15:19:00.000-07:00

"Los corazones están hechos para ser rotos, como todo lo demás"Oscar Wilde"

No me gusta llorar…". "No quiero sentir…". "No necesito amor…"

Frases recogidas en algunas sesiones de terapia.

Latido

Entre la cruel fractura de ese centro vital que me avisa de que estoy viva, y la anestesia que me convierte en corcho y tapona mis sentidos. Entre esos dos dolores: El estrepitoso sentimiento que me arrasa; y el amortiguado e insidioso dolor del vacío, aparece una linea fina, sutil, suave; un roce de seda, un susurro de hojas nuevas. La sensación de que toda la vida está contenida en las huellas tambaleantes que deja un niño en la arena. De que vivir sigue siendo ese intento experimental de adelantar un pie al otro pie aun inestable; y de que el motor sigue siendo esa fe inocente, ese deseo de investigar el misterio del espacio y de atrapar al mundo en un diminuto puño.

Expansión y contracción.

La borrachera de tener por un instante la luz y el cielo dentro del pecho, y el húmedo y tibio marrón de la pegajosa tierra entre los dedos y en las tripas. La piel agrandándose, extendiéndose hasta cubrir como un manto el espacio. Los poros abriéndose, absorbiendo los aromas sutiles e intensos del sudor vital del universo. Y de nuevo… No ser nada y estar a merced de todo. También esa vulnerabilidad trémula es parte del susurro de seda, de la linea fina de plata.Como si todo ello formase parte de un tremendo latido. Ahora me ensancho, me dilato, me extiendo, salgo de mis barreras. Ahora me repliego, me contraigo, me retiro y me guardo.Y así, yendo y viniendo, flujo y reflujo de mi alma. A momentos inmensa, luego insignificante. Así aprehendo desde mi amplitud, mi pequeñez; desde mi pequeñez, mi grandeza.Y comprendo que sólo una muerte existe. Se produce cuando detengo con el frio dedo de mi miedo el movimiento de este latido indispensable.

Corazón roto

Pareciera que ese corazón, esclerotizado por el paso del tiempo, por la resistencia obligada a tantos golpes, por el encogimiento ya crónico ante excesivas dosis de miedo; no tiene otra salida, pues, que romperse en mil pedazos o, al menos, resquebrajarse en una brecha esperanzada por donde la vida tenga la oportunidad de manar de nuevo."Se me rompió el corazón… y sin embargo no he muerto."Quizás ese sea el momento que nos lleve hacia una nueva manera de vivir la vida. Notar el golpe seco quebrando el esternón. Sumergirse en el pozo incoloro del vacío. Abrir los brazos al dolor y abandonarse por fin. Dejarse laxamente morir. Percibir al ego disminuyendo, esfumándose convertido en un puntito cada vez más pequeño. Quedar sin aliento, no existir ya por un breve instante. Poder sentir que ya nada puede pasar porque nada queda ya que pueda ser dañado…Y, de ahí, resurgir de nuevo, desnuda semblanza del arcano de La Estrella. Sin ropaje alguno que oculte el cuerpo; Un pie sumergido en el flujo de la vida y el otro firmemente asentado en la tierra; las manos abiertas derramando el ser al universo.Suena a bendición entonces el certero golpe que la vida pueda darme para hacer saltar a pedazos la coraza imperceptiblemente construida durante tanto tiempo.

El trayecto

Pero quizás ese golpe no sea necesario. Quizás sea verdad que en algún momento se nos presente la oportunidad de revisar el sendero por el que transcurrimos e iniciar el viaje por otro ramal más fértil. Quizás sea cierto que existe un "camino del corazón".Todo empieza por un sutil movimiento: Despegar la mirada de su crispada atención hacia lo externo, lo material, lo que el otro pueda darme… Volver los ojos al interior en busca de eso que me habita. Realizar un lento galanteo con mi propio ser para poder alcanzar las blancas nupcias tantas veces descritas en los cuentos de mi niñez y cuyo secreto nunca me fue desvelado.

Unir mi ego y mi ser.

Encontrar mi guía más certero en mi interior, saber que ya no necesito pedir permiso ni venderme a trozos por un pedazo de amor. Poder percibirme entera y asentada sobre la tierra.Y desde ahí, desde la solidez y la fuerza que me aporta el haberme recuperado, dejarme sentir que estoy viva. Celebrar mi existencia como un don; gozar la vida como un regalo; sentir la sensación sensual de mi carne, mi piel y mis huesos sabiendo de su sabiduría; y confiar, que es como decir, aceptar todo lo que me llegue porque de todo me nutro, aprendo y crezco.

Fuerza surgiendo de mi conexión interior. Confianza apoyada en mi propia luz brillando en el corazón. Desde ahí puedo emprender ya el viaje tantas veces descrito en leyendas y cuentos: El descenso a los infiernos de mi propia sombra; esa que por tanto tiempo me ha mantenido encadenada al terror de su descarnado rostro.

Mirar la Esfinge y ver mi propio reflejo sin las veladuras de la idealización. Encontrarme cara a cara con Medusa y que su viscosa mirada no me enloquezca. Destapar ese demonio que yo soy y así describirlo a mis ojos de manera que ya no me sorprenda. Exorcizar su fuerza e incluso, llegar a sentir compasión por él; y aun más, llegar a quererlo y alcanzar así el perdón.Porque ese es el don mágico, el talismán de aquellos cuentos; la poción maravillosa que cura a la princesa, la despierta y la libera de su prisión. Del dragón de siete cabezas ya no brotarán más lenguas de fuego; apagadas por mis lágrimas se irán extinguiendo en volutas de vapor.Y, después de eso, descubrir el Amor.

Ya no ese "amor" que desea y fagocita al otro. Ya no ese sentimiento ávido que absorbe. Ya no el espejismo que únicamente me deja ver mi fantasía irrealizable del ideal que anhelo. Un amor sencillo y cálido; una emanación continua de ternura y compasión; un fluido silencioso derramándose sin objeto ni intención; un amor abierto a la vida y al tiempo. Anhelar ese amor es inevitable si se lo ha sentido en algún momento.

Carmen Vázquez

Escuela de Conocimiento

2008-07-27T08:27:00.002-07:00

Curso básico de Introducción a la ASTROLOGIA
Objetivo general:Acercarnos a la comprensión de uno de los lenguajes sagrados y simbólicos más antiguos de la humanidad: La ASTROLOGÍA.

Objetivos específicos:Incorporar los conocimientos fundamentales de la Astrología para comprender los misterios de la vida y el destino, y encontrarles un Sentido.

Contenidos mínimos:

1 er Módulo (duración aprox. 5 meses)· ¿Qué es la Astrología?
· ¿Qué es el Destino?
· Los cuatro elementos
· Los doce signos del Zodíaco

2 do. Módulo (duración aprox. 3 meses)

. El sistema de Casas Astrólogicas
· Los planetas (significado y función)

3 er Modulo (duración aprox. 2 meses)

. Ciclos del Tiempo.
. Fases de la Luna

VIGENCIA de la ASTROLOGIA

2008-07-27T08:27:00.001-07:00

por Enrique Eskenazi
Publicado en La Vanguardia, Barcelona

La astrología, de la cual nacerá mucho más tarde la astronomía, es casi tan antigua como el alfabeto y ha sido patrimonio de sociedades tan arcaicas como los asirios y los babilonios. Se ha practicado en culturas tan dintistas como la hindú, la china, la egipcia o las culturas pre-colombinas. Esencialmente podría definirse, como el estudio de las relaciones entre las configuraciones celestiales y los acontecimientos terrenales, sean éstos personales, sociales o naturales.

Es asombroso constatar que la humanidad podía determinar las posiciones astrales mucho antes de contar con instrumentos tales como el telescopio, es decir: se han requirido generaciones y generaciones de “observadores del cielo” para poder diferenciar entre constelaciones (llamadas “estrellas fijas”) y planetas (los cuerpos que integran el sistema solar), y para poder estimar los ciclos planetarios, es decir: el tiempo aproximado que tarda un planeta determinado en dar la vuelta al Sol y recorrer así los doce signos.

Es probable que la astrología se haya constituido a partir de la necesidad humana de orientación. Antes de la brújula, los navegantes se orientaban -y también lo hacen hoy- por las posiciones celestiales. Esta necesidad de orientación ( palabra que proviene de “oriente”, es decir: por donde nace el Sol) no era sólo geográfica, sino y ante todo existencial: en medio del laberinto de incertidumbres que configuran la existencia terrenal, el cielo muestra un modelo de orden y de regularidad en la constancia de los ciclos día-noche, de las estaciones, de las fases de la luna y así sucesivamente. La palabra “astro” significa “errante”

Es casi natural que el ser humano haya percibido una similitud entre la situación de los “errantes en el cielo” y los “errantes en la tierra” . El tema del “viaje” y del “viajero” es tan antiguo que se pierde en la memoria de los tiempos, y se expresa en todas las culturas: desde la metáfora bíblica del “pueblo elegido” en exilio y en busca de la “tierra prometida” hasta la Odisea homérica, desde el clásico de Hollywood “El mago de Oz” hasta la saga de “Star Treck”.

Los planetas -y en especial el Sol y la Luna- son viajeros que atraviesan diversas “estaciones” significadas por los signos del zodíaco.
El “viaje anual” del Sol a través de los doce signos del zodíaco es asimilable a tantos temás míticos como Hércules y sus doce trabajos, o a imágenes simbólicas como la de Cristo entre sus doce apóstoles. Este viaje del Sol por el zodíaco, se refleja en las cuatro estaciones terrestres, y ha sido dramatizado como un tema de nacimiento , muerte y renacimiento. Estos ritmos cuaternarios se manifiesten de diversidad de maneras: las 4 fases lunares, las 4 edades de la vida (infancia, juventud, madurez y vejez), los 4 puntos cardinales, los 4 momentos fundamentales del día (alba, medio día, ocaso, media noche), los cuatro temperamentos hipocráticos, etc.

En astrología este cuaternario se expresa mediante las imágenes de los cuatro elementos: fuego, tierra, aire y agua.La Astronomía se constituye en una ciencia su objeto, es el estudio de la naturaleza física de los planetas y del universo.

La astrología, en cambio, pertenece al reino de lo simbólico: el astrólogo estudia a los planetas como símbolos de experiencias esencialmente humanas (o de maneras fundamentales de categorizar las experiencias).
Así, para el astrónomo Venus es un planeta relativamente cercano al Sol, con una determinada constitución material, mientras que para el astrólogo Venus simboliza la fuerza de atracción que se expresa en el amor, en la aspiración a la armonía, en la apreciación de la belleza, en la búsqueda del acuerdo, y en lo que los griegos llamaron el ideal de “kalokagathía”: la unidad, la belleza, la bondad.

Así, el planeta Venus más que un objeto en sí, es para el astrólogo un símbolo que puede manifestarse en una inagotable diversidad: en el plano físico (como as venas en el cuerpo), en el plano personal (el sentido de belleza, el establecimiento de sistemas de valores, la capacidad de amar), en el plano social (el matrimonio, las asociaciones), en el plano político (las relaciones diplomáticas, los acuerdos), etc.

Es este arraigo en la actitud simbólica lo que, a mi juicio, implica que la astrología no es, ni será, una disciplina científica, lo cual no tiene acento peyorativo: al fin y al cabo ni la filosofía, ni el arte, ni la religión, ni la búsqueda de la felicidad son actividades “científicas”, ni tienen por qué serlo.

Sin duda, hay astrólogos que intentan establecer una justificación científica de la astrología, pero no veo cómo puede “probarse” que hay una correspondencia “objetiva” entre la Luna, los sueños, la imaginación, los sentimientos, la intuición, el agua, la familia, el aparato digestivo, la infancia, la madre, la maternidad, la matriz, la brujería, la “feminidad”…y tantas otras “correspondencias” que, sin embargo, parecen validadas por la mitología, la poesía o la actividad onírica.

En mi opinión, la astrología pertenece al ámbito de lo imaginario -o para decirlo aún con más precisión: de lo imaginal. La astrología es ante todo un lenguaje surgido de la imaginación, que no es en absoluto arbitrario. La imaginación tiene sus propias leyes, y son estas las leyes que se expresan en la investigación astrológica. Así, hay una técnica astrológica sumamente difundida, que se conoce como “progresiones secundarias”. Esta técnica consiste en averiguar las posiciones planetarias a partir de “x” días del nacimiento de una persona, y establecer una afinidad con los procesos y acontecimientos que le afectarán a los “x” años de su vida. Es decir: las posiciones celestiales que se hayan formado a los 20 días de mi nacimiento estarán en correspondencia con mis experiencias (tanto íntimas como “externas”) a los 20 años de edad. Este analogía: un día de vida-un año de vida, es totalmente simbólica y no puede justificarse por ninguna influencia “causal”. Dicho de otro modo: es imposible que las posiciones planetarias que había en el cielo el vigésimo día de mi nacimiento “causen” o “provoquen” las situaciones que aparecen en mi vida a mis veinte años.

Dicho de otro modo, el modo de enfoque “causal” es inoperante en la astrología. ¿Implica ésto que la astrología carezca de validez? En absoluto, si por validez se entiende capacidad de “orientación” y “reconocimiento”. Así, el tema natal (es decir, el mapa de las posiciones de los planetas del sistema solar para el momento y lugar del nacimiento) se constituye en un “símbolo” que preside, orienta y configura el propio desarrollo y, si se quiere decir, el propio “destino”.

Pero la cuestión del “destino” elude también la problemática científica y nos remite a una preocupación existencial. ¿Hay algo así como el “destino” y, de haberlo, es equivalente a la “fatalidad”? Mientras más se sumerge uno en el estudio de la astrología, más y más respuestas iluminadoras aparecen a estas cuestiones. En mi experiencia, la astrología no hace sino confirmar lo que ya Heráclito expresó al decir: “El caracter es, para el hombre, su destino”. Esto es una traducción aproximada, ya que la expresión empleada por Heráclito por “carácter” es “ethos”, y “destino” es una traducción aproximada de la expresión “daimon”.

“Ethos antrophos daimon” puede entenderse como: la manera de instalarse en la existencia rige el despliegue de la propia vida. En mi experiencia, la astrología no hace sino confirmar una y otra vez este adagio.

Las condiciones del amor - Las dos preguntas

2008-03-18T18:39:00.003-07:00

Había una vez una mujer que amaba a un hombre con devoción, con obsesión, con entrega absoluta. Estaba segura que había encontrado en él al modelo exacto de sus sueños. Un día fueron a navegar en un pequeño velero. Anclaron en una islita deshabitada y de vegetación frondosa. Las aguas eran cálidas y cristalinas, la playa cubierta de una arena fina, blanca y suave como el talco. Dejaron el velero y se echaron a andar. Después de un rato fueron a la playa y se tendieron bajo el sol tibio y generoso.De cara al cielo, con los ojos cerrados, la mujer agradeció sin palabras, con su voz interior. Y además pidió. Sus ruegos fueron para que ese hombre amado fuera feliz y para que el romance entre los dos avanzara de tal manera que él se sintiera satisfecho. Con esta oración se quedó dormida.

Cuando despertó, estaba sola. El se había ido en el velero. Es decir los ruegos de ella habían sido escuchados.Es una lastima que este cuento termine mal. Pero ¿había alguna certeza de un final feliz? Si se repasa el relato con cuidado, podrá advertirse que, debajo de la superficie idílica y maravillosa, se gestaba un peligroso desequilibrio.. A lo largo de esta breve historia la mirada de ella está puesta constantemente en él.

Nada sabemos de sus sentimientos ni de sus sensaciones. Ignoramos que necesidades la afectan. No podríamos decir que es lo que ella ansía de él. Se habla de entrega, de su obsesión, de su devoción. Dice que él se adapta como un pie a la horma que ella ha diseñado previamente. Su oración pide por la felicidad y por la satisfacción de él.Aunque la narración está planteada desde la mirada de ella, el verdadero protagonista del relato es él. Es él quién actúa, quién toma una decisión, quien ejecuta algo. Aunque no lo diga, y aunque ni siquiera tenga rostro, podemos darnos una idea de lo que él quiere, o por lo menos, de lo que no quiere.

El orden correcto

Este relato, que también podría llegar narrarse invirtiendo las actitudes de los personajes, aparece ligada de una manera estrecha a una cuestión fundamental. La de cómo transitamos el camino de la vida. Sam Keen, uno de los más lúcido y sensibles pensadores humanistas de hoy, recuerda un consejo fundamental que recibió de parte de un amigo en un momento en que su vida atravesaba una crisis profunda (divorcio, dudas acerca de la vocación, desmoronamiento de los modelos y creencias). Esa persona le recordó las dos preguntas que toda persona debe plantearse en ciertas instancias decisivas de la vida.

Son éstas:- ¿Hacia adonde estoy yendo?- ¿Quién vendrá conmigo?

Hay un requisito básico: las preguntas deben hacerse en el orden en el que están. “Si te formulas las preguntas en el orden equivocado, te verás en problemas”, le advirtió su amigo a Sam.Parece sencillo y, sin embargo, solemos invertir el orden con mucha frecuencia y con demasiada facilidad. Cuando mi compañía es más importante que mi destino, estoy preparando las condiciones para la frustración, para el desengaño y para su hijo primogénito: el reproche.

Si necesito de alguien que haga realidad mis sueños, entonces éstos están dejando de ser mis sueños. Será otro quien decida qué hacer con ellos.De alguna manera es lo que ocurre con la mujer del relato. Parece haber olvidado la dirección de su marcha, lo que es peor, parece ignorarla. Está encandilada con la compañía. Para ella es mas importante preguntarse “quien vendrá conmigo” y no “hacia dónde estoy yendo”.

Responder a la primera pregunta no es cosa fácil, pero de ello depende vivir de una manera o de otra. Aspirar a una vida auténtica o resignarse a un simple “como si” se viviera en plenitud, un simulacro mas o menos exitoso. Saber adónde estoy yendo significa preguntarme quién soy, qué sé y qué ignoro de mi, cuales son mis capacidades y mis limitaciones, no confundir mis deseos con mis necesidades (deseo un castillo, necesito una casa), reconocer cuáles son mis prioridades íntimas en este momento de mi vida y separarlas de las prioridades que me imponen desde afuera. Discernir mis certezas de las expectativas que otros tienen sobre mí. No confundir lo que puedo, quiero y necesito con lo que “debería”.Descubrir adonde estoy yendo significa, al mismo tiempo, aceptar las condiciones del camino y sus circunstancias. Habrá momentos en los que la marcha será mas rápida y otros en los que será lenta. Habrá tramos llanos y fáciles, y trechos escarpados y riesgosos. Habrá periodos en los que mi marcha será solitaria y épocas en las que muchos estaremos orientados hacia la misma dirección. En algún momento deberé ir delante de mi compañía, y en momentos quedaré atrás. Nadie garantiza que esta marcha atravesará un jardín de rosas. Pero hay algo seguro: la compañía es, en este caso, verdadera.

Juntos, no encimados

Si estas preguntas pueden ayudar a orientarnos en momentos decisivos de la vida, resultan esenciales cuando un hombre y una mujer se encuentran. Si el encuentro ha sido forzado por la compulsión de contestar primero a la segunda pregunta, hay motivos para sospechar que no se ha producido en las mejores condiciones. Cuando estoy confuso acerca de mi, estoy propenso a depositar mi confusión en otro y, todavía mas, a pretender que el otro la entienda y la resuelva. Que me acompañe, no importa para ir adonde. Pero quien camina cargando a otro corre el riesgo de tropezar, de caer o, sencillamente, de cansarse pronto.

Distinto es el caso cuando el encuentro se produce en una natural confluencia del camino que cada uno está transitando. En ese caso, con seguridad, nadie tendrá que hacerse cargo de nadie, la marcha será conjunta y paralela, gozosa y nutritiva. Son los encuentros que ayudan a crecer. Los que significan estar con otro, y no “ser para el otro” ni “del otro”.Lo cierto es que no hay porque esperar a los grandes acontecimientos o crisis o decisiones para hacerse las dos preguntas. La costumbre de acudir periódicamente a ellas puede resultar un modo de mantenerse actualizado acerca de uno mismo y de su compañía.

Un hombre y una mujer que busquen respuestas con sinceridad y con asiduidad tendrán, seguramente, buenas posibilidades de marchar juntos por un largo tiempo, porque sabrán quiénes son ellos, quién es el otro y adónde van. No corran el riesgo, en fin, de despertar solos en una playa desierta.
Por Sergio Sinay